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京华烟云缭眼过,运河潮头辽北风。

 
 
 

日志

 
 

《吐尔基山墓主是晋国夫人.独家》(二) .  

2014-12-09 00:52:09|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  3、从腰带看.                          新华网内蒙古频道报道:“腰部有两件荷包,腿部有两个针线包”;中广网 2003-06-24 报道:“在墓主人的脚旁还发现带有金针银针的针线包以及7个香囊”;目击的修复专家这样描述:“从服饰角度来看,除衣袍之外,还有手套、香囊之类,特别是所谓的香囊共有七只,形状各异,都十分漂亮,其中个别与香港梦蝶轩所藏几乎完全一样,而且在香囊盖里还可以看到针线之类,可知这七只香囊的作用并不完全一样,或者说这七小件并不一定都能称作香囊。”;我从视频中看到腿部有金针、银针的X光照影和银筷子附近有长方形带箍,有理由判断这些香囊和针线包是蹀躞带上的鞶囊。如图,是修复后的鞶囊,上口叫鞶结,穿皮条或金属链系于蹀躞带上。囊里可以装有常备和易忘之物,装不同东西则称“笏囊”、“算袋”等,形状还可以变化。千年凤棺契丹女尸身世之谜[图]蹀躞带,74年版《辽史》叫做〈革占〉(左革右占) 鞢 带。鞶囊下之图是吐尔基山出土蹀躞带的卡头、“假带方心”及圭形尾。在辽代汉制公服中,皇帝九环、太子金钩〈角枼〉,一品以下、五品以上可以纷鞶囊,六品以下去纷鞶囊。《吐尔基山墓主是晋国夫人.独家》(二) . - 辽北歌风 - liaobeigf的博客蹀躞带是辽朝契丹国服和汉服共有的,只是在不同场合下佩带。文官和武官有别:文官必佩算袋和鱼袋,品级不同而有金鱼、银魚袋之别;武官则是蹀躞七事:佩刀、刀子、砺石、契苾真、哕厥、针筒、火石。该墓中也出土了带水晶柄的匕首和带银镏金剑鞘的铁剑。说明墓主不受上述限制。女墓主腰带及鞶囊可以这样用诗概括:腰束革带裹锦绫,蹀躞七亊钩〈角枼〉呈。武官刀石文算袋,囊中女备防病虫。(〈角枼〉为一个字从角。)           太祖帝北方,太宗制中国,“于是定衣冠之制,北班国制,南班汉制,各从其便焉。”我们为了厘清墓主人的生卒年代,必须从契丹国服分类和演变说起。                         契丹国服分为:祭服、朝服、公服、常服、田猎服、吊服。其中:朝服“臣僚戴毡冠,金花为饰,或加珠玉翠毛,额后垂金花,织成夹带,中贮发一总。中纱冠,制如乌纱帽,无檐,不姤双耳。额前缀金花,上结紫带,末缀珠。服紫窄袍,系“革占”鞢 带,以黄红色条裹革为之,用金玉、水晶、靛石缀饰,谓之‘盘紫’。太宗更以锦袍、金带。会同元年,群臣高年有爵秩者,皆赐之。”下科尔沁博物馆-银鎏金捍腰右图是吐尔基山出土的九銙金带,也称“大金带”。皇帝为十三銙。据官爵的高下,所用带銙的节数有严格规定,由13銙至7銙,用金、银、玉、犀角等制成,尊卑有变。《辽史》记载,辽太宗会同元年(938年)“壬子, 诏群臣及高年,凡授大臣爵秩,皆赐锦袍、金带、白马、金饰鞍勒,着于令。” 说明在此之前“服紫窄袍,系“革占”鞢 带”,即没有大金带。“会同中,太后、北面臣僚国服;皇帝、南面臣僚汉服。”“会同中”是指会同元年到大同元年(938年至947年)期间。从“群臣高年有爵秩者”和“授大臣爵秩”分析,授锦袍、金带、白马、金饰鞍勒者,只是王公侯伯。这个时期,从皇帝到臣僚冠冕没有改变,只是袍和带部分场合下作了改变。“皇帝服实里薛衮冠”“臣僚戴毡冠,金花为饰”。在刚打开内棺棺盖时,我们仍可以看到一幅紫色巾带横在胸口部位最外层,从图片上仍隐约可见。在央视《凤棺迷魂》中,可以清晰看到一条紫绒巾横在胸口上。它一定是死者生前最先用到的心仪之物和最重要显著的标识物。它是干什么用的呢?千年凤棺契丹女尸身世之谜[图]                                  这是契丹国公服的标志物:幅巾,谓之“展裹”,著紫。即裹头巾,穿紫衣,依颜色別尊卑。“以紫黑色为贵,青次之。”契丹国初期公服本来就这么简单,后来实行两面官制度,公服和朝服开始复杂起来,最明显的区別是冠和带。会同三年十二月“诏契丹人授汉官者从汉仪”。皇帝至燕,偶备法驾,御元和殿,行入阁礼。真正重大变化是“大同元年正月朔,太宗皇帝入晋,备法驾,受文武百官贺于汴京崇元殿,自是日以为常。是年北归,唐、晋文物,辽则用之。”然而,太宗北归途中发生重大历史变故。夏四月丁丑,太宗崩于栾城。戊寅,梓宫次镇阳,辽世宗耶律阮在众军事首领的拥戴下,继皇帝位于枢前。述律太后闻帝即位,遣太弟李胡率兵拒之。与五院夷离堇安端、详稳刘哥的前锋军战于泰德泉,太后、李胡军败,太后、李胡复有异谋,迁出上京,幽于祖州;九月丁卯,行柴册礼群臣上尊号曰天授皇帝。改大同元年为天禄元年。在这段时间里,太宗任命一批汉官如:“以张砺为平章事,晋李崧为枢密使,冯道为太傅,和凝为翰林学士,赵莹为太子太保,刘煦守太保,冯玉为太子少保。”“夏四月丙辰朔,发自汴州,以冯道、李崧、和凝、李斡、徐台符、张砺等从行。”此前掳走一些人和物,《辽史》载:三月“壬寅,晋诸司僚吏、嫔御、宦寺、方技、百工、图籍、历象、石经、铜人、明堂刻漏、太常乐谱、诸宫县、齿簿、法物及铠仗,悉送上京。”这为皇帝和授汉官者真正实行汉服“黄帝始制冕冠章服,后王以祀以祭以享。”打下各方面所需基础。皇帝衮冕,金饰,垂白珠十二旒;玄衣、瑨裳十二章:八章在衣,四章在裳。亲王远游冠,冠三梁,加金附蝉。二品以上同。三品以上进贤冠,三梁,宝饰。其中公服系列:皇帝翼善冠、皇太子远游冠,其他依上,冠是最明显汉法服化。另一次重大变化则是“圣宗统和元年 (公元983年) 册承天皇太后(萧绰),给三品以上用汉法服”。                     从以上对冠、带、服以及棺内其它随葬品的考释来看,笔者得到如下伩息:                               1)、从金腰带证明:女墓主可以是会同元年(938年)前授爵;从金梁凤冠上没立笔证明:她没有活到天禄年间改冠制。与陈国公主与驸马萧绍矩的合葬墓出土的金腰带比较:                  《吐尔基山墓主是晋国夫人.独家》(二) . - 辽北歌风 - liaobeigf的博客                              墓葬同样没有被盗掘,身为国戚的检校太师的金带,只有八銙,却比吐尔基山出土金带少一銙,证明女墓主爵秩在太师之上。(通辽市奈曼旗青龙山出土陈国公主墓志铭和文物为证。) 通过1)、可以通俗地概括为:墓主人戴着太祖、太宗时期的帽子;藏有会同元年后的九銙金腰带;缺少世宗天禄年后的金梁冠上的立笔。也就是说,墓主人死在公元938至950年之间。                    2)、从锦袍对凤纹图案证明:章服是朝廷赐予,是赐予汉官爵秩者;如辽朝“进士赐章服仪”等有专门赐章服仪式。该墓陪葬品,多与耶律羽之墓相似,通过与耶律羽之墓出土“对凤”比较,可以看出羽之墓锦袍的图案是“对雉”,即长尾雉鸡,叫做蹙金霞翟纹,比吐尔基山真正对凤图低一级。另外,通过塔拉先生与羽之墓耳坠、手镯、戒指等陪葬物比较,质地和个头都优于羽之墓。《耶律羽之墓志铭》首题是“大契丹国东京太傅相公”,他死于会同五年(941年),是仲父房,二十一佐命功臣之一。可见,墓主与羽之同时期,不在羽之之下。             3)、据报道:“耳上带摩羯形嵌宝石金耳坠,颈部挂三条由玛瑙、黑水晶、镂空金球串成的带香囊的项链。双手戴有手套,外面戴金戒指,左手三个,右手两个,有的,戒指上为玛瑙面伏金蟾状瑞兽,瑞兽背部镶嵌有绿松石。手臂上有龙首金镯、玛瑙手链。” 

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从女墓主佩带的首饰和项、手链,可以看出她对释、道、儒教的熟谙,仅从棺内这些陪葬品,就可以窥视到墓主人内心就是一座宗教文化的大观园。“摩羯以肉济人 ”,成为              

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教圣物。 大约在东晋,随佛经传入中国,顾恺之《洛神赋图》中已经出现摩羯形象以其比喻菩萨以爱念感化众生,希望所有能让人类感到冷漠和残酷的事情都能化解掉,也能净耳清音。硕大项链兼有念珠之意,连同手链意为清心寡欲。同时出土三条项链,表明由不同重要人物遗赐,一个都不能少,而不是富。金蟾又称三足金蟾,古人认为金蟾是吉祥之物,可以招财致富。取自刘海修道的故事。即“刘海戏金蟾,步步钓金钱”的传说。至今,民间俗话说三条腿的蛤蟆难求,二条腿的人好找。《吐尔基山墓主是晋国夫人.独家》(二) . - 辽北歌风 - liaobeigf的博客               湖南花鼓戏《刘海砍樵》也是由此演绎而成。其中,十罗汉带着一群弟子金蟾,暗中修炼得一串金钱……。金蟾是中国民间信仰中的灵物。具有口吐金钱、背负北斗、头顶太极之功。《吐尔基山墓主是晋国夫人.独家》(二) . - 辽北歌风 - liaobeigf的博客          龙首金镯:其实这不是龙首,无角者,比龙小一辈,是龙九子中的第二子,曰“螭”,金手镯,应叫“双螭首金镯”。《汉书·司马相如传上》:“于是蛟龙赤螭。”张揖曰:“赤螭,雌龙也。”螭龙在汉族民间不但被认为美好吉祥的象征,连体双首也寓意男女的感情;佩带者也显示出几分龙子龙孙龙气之女中英豪。          4)、马鞭。新华网内蒙古频道报道:“左脚边有缠绕非常整齐的鞭子。”其他报道:“考古人员在棺内还发现了镂空精致的管形佩饰、形如刀鞘的饰物”这是从X光显示出腐烂后的鞭子把。据《契丹国志》中记载的契丹国贺宋朝皇帝生日礼物中有:“涂金银龙凤鞍勒、红罗匣金丝方鞯二具,白楮皮黑银鞍勒、毡鞯二具,绿褐楮皮鞍勒、海豹皮鞯二具,白楮皮裹筋鞭一条”。契丹人同其他北方民族一样,鞍勒和马鞭是心爱之物,不轻易送人,如交換鞍勒和马鞭表示互为盟好,阿保机和耶律曷鲁就是这样,史中有记。据北宋太平老人著《袖中锦》载:“宋人以契丹鞍与蜀锦、端砚、定窑瓷器等并列,称天下第一。”马鞭和契丹鞍同为天下方物。《雕花的马鞍》表达出其中的要义。连同出土带水晶柄的匕首和带银镏金剑鞘的铁剑,告诉人们她是辽初参与战争的女子。          5)、“脚和膝盖部位有铜铃”,这是六合皮靴的装饰,如同现代女子靴子外侧的饰物。尤其引起注视的应该是“在墓主人的脚旁还发现带有金针银针的针线包”。从X光显示的长度看,这不同于雷锋缝纫用的针线包,而是用于针灸的。说明她对晋代著名炼丹术家、精通灸法,我国医学史上第一位女灸学家___鲍姑,有所认知。关于这一点,将在墓主人宗教信仰方面专门论及。                         由以上考释和信息,以辽代正史为依据,以文物为证据,可以得出两方面结论:(一)、排除现有结论。                   1)、有名的:质古公主、余庐睹姑、神速姑,她们都死在辽太祖阿保机时期,不可能得到金腰带。辽史专家王德恒先生的阿不里说也不可能。其父人皇王耶律倍南投,母人皇王妃萧氏死都在会同元年(938年)以前;其兄辽世宗耶律阮大同元年春二月,封永康王。萧翰天禄二年,尚帝妹阿不里天禄三年春正月,“萧翰及公主阿不里谋反,翰伏诛,阿不里瘐死狱中。”“瘐死”,古代指囚犯因受刑、冻饿、生病而死在监狱里,现在称“监毙”。可见,世宗不可能同意如此厚葬。另外,阿不里时年不足二十岁,也没享受九銙带的资格。                     2)、无名的:目前以吉林大学和考古研究所的一些专家、学者为代表的观点认为是“皇家御用萨满巫师”。依据是《辽史》有巫和太巫的记载,其主要证据是“随葬有许多萨满的法器,如铃、鼓、号角、鞭子、日月牌等。”                             首先,《辽史》确有巫和太巫的记载,他们出现在“祭山仪”和“瑟瑟仪”谒庙等仪式中,相当于其它朝代的祭酒,如“太巫以酒酹牲”、“巫以酒醴”、“巫……酹酒荐牲。”《辽史》百官志中没有提到巫或太巫,因此不可能有墓主的级别。                    其次,萨满教是原始宗教,是多神教。北半球高纬度区从北欧到北美民间都曾有信仰。                          再次,太祖神册年建孔庙、佛塔、道观;而“太宗幸幽州大悲阁,迁白衣观音像,建庙木叶山,尊为家神。”太宗皇后死饭僧、其母述律太后病饭僧且病愈。因此皇家无萨满记载。                 至于萨满用的神器、法器,如铃、鼓、号角、鞭子、日月牌等,更是无由说起。大量的铃和一鼓、两号角出现在车马具中,将对墓门左侧葬品的考释中说明,鼓和银号角是军乐,发号施令用的。因此,“皇家御用萨满巫师”的说法不能成立。                      (二)、归一到粘睦姑                                                                                                            
                       
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